孔子关于仁的名言警句

1、礼之用，和为贵。

2、民之于仁也，甚于水火。

3、巧言令色，鲜矣仁。

4、人而不仁，如礼何。

5、人而不仁，疾之已甚。

6、人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。人皆有所不为，达之于其所为，义也。

7、仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉。

8、仁也者，人也。合而言之，道也。

9、仁于他物，不仁于人，不得为仁。

10、仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

11、无侮老成人，无弱孤有幼。

扩展资料：

仁爱 ： [ rén ài ]

详细释义：能同情、爱护和帮助人：宽厚~。~之心。

近义词：和蔼，温和，和气，良善， 慈蔼， 善良，和善 ，和睦。

反义词：暴虐。

基本解释：

1、仁爱（rén ài）,[Charity] 宽人慈爱；爱护、同情的感情。

2、仁爱是一种上对下的一种爱，可以是母亲对孩子，也可以是君王对臣子。

3、英文：Kindheartedness; Humanity;Philanthropy;Charity。

具体说来，我们应从以下四个方面来把握孔子的“仁”：

一、对待“仁”的态度。孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度，孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想，被后来的孟子引伸为“四端说”理论。孔子对“仁”的思想的重视，表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。

二、“仁”的价值内涵。从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “已所不欲，勿施于人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。

三、“仁”的表现方式。以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象，一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。

四、“仁”的实践价值。孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀。孔子还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生（这句是放屁）。

[先秦名句] 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

——《孟子·离娄下》 [解读]爱人的人别人总是爱他，尊敬别的人别人总是尊敬他。你怎样对待别人，别人也往往会用同样的态度对待你。

要想受人敬爱，必须敬爱他人。恒：常常。

爱子，教之以义方，弗纳于邪。——《左传·隐公三年》 [解读]喜欢子女，应该用道义去教导他，不要让他走上邪路。

这是春秋时期卫国大夫石碏（què）劝谏卫庄公的话，卫庄公不听劝谏，他的宠子公子州吁终于招致杀身之祸。溺爱，会使子女走上邪路。

弗，不。纳：入，使入。

不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》 [解读]不要去挑剔别人的小毛病。

金无足赤，人无完人，喜欢挑剔别人的小毛病就是自己的大缺点。求：找寻。

疵：毛病。 不迁怒，不贰过。

——《论语·雍也》 [解读]不将对甲的怒气转到乙的头上，也不重犯同一种过失。许多人对自己的过失并不引起注意，甚至习以为常，若能像颜回那样该多好啊！迁怒：转移怒气。

贰：再，重。 不以规矩，不能成方圆。

——《孟子·离娄上》 [解读]不用圆规和曲尺，就不能画出矩形和圆形来。我们的生活，办事情，都必须遵循一定的规章制度，否则，各行其是，准会乱了套。

规矩：规和矩，校正圆形和方形的两种工具，比喻标准，法度。 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。

——《管子·牧民》 [解读]粮仓充实，百姓才懂得礼节制度；衣食丰足，百姓才知道荣誉耻辱。物质文明是精神文明的基础。

治理国家的人，首先要考虑老百姓的生活。廪（lǐn）：粮仓。

实：充实。 差若毫厘，谬以千里。

——《礼记·经解》 [解读]事情开始时有很小的差错，若不及时纠正，最后就会造成大的错误。万事开头难，开头必须谨慎；搞科学研究必须精益求精，一丝不苟，否则就会造成重大损失。

毫厘：为计量小单位，形容极少或极小。缪（miù）：错误。

尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明。——战国·楚·屈原《卜居》 [解读]尺虽比寸长，但和更长的东西相比，就显得短，寸虽比尺短，但和更短的东西相比，就显得长；事物总有它的不足之处，智者也总有不明智的地方。

人或事物各有长处和短处，不应求全责备，而应扬长避短。 当仁不让于师。

——《论语·卫灵公》 [解读]面临着仁义，就是老师，也不必同他谦让。这句话与“我爱我的老师，我更爱真理”（亚里士多德语）的意思有些类似。

阐发仁义，捍卫真理，伸张正义等应该做的事，要积极主动地去做，绝不能推让。 得道多助，失道寡助。

——《孟子·公孙丑下》 [解读]拥有真理，合乎正义的就能得到更多人的帮助，违背真理、非正义的就很少得到帮助。它告诉我们，真理和正义是不可战胜的。

独学而无友，则孤陋而寡闻。——《礼记·学记》 [解读]如果只是独自一个人学习而没有朋友一起讨论，就会孤陋寡闻。

事实证明， 学习伙伴有益于学习的进步。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

——《孟子·滕文公下》 [解读]富贵不能使他的心惑乱，贫贱不能使他改变节操，威武不能使他的意志屈服。只有做到了这三点才可以称得上是大丈夫。

孟子的这句话历代相传，激励了无数的中华儿女。 高岸为谷，深谷为陵。

——《诗经·十月之交》 [解读]高地变成山谷，深谷变成山陵。据科学推测，喜马拉雅山这个地方在七千万年以前还是一片汪洋大海，沧海变桑田，比喻世事多变。

也比喻事物在一定的条件下总是向它相反的方面转化。 工欲善其事，必先利其器。

——《论语·卫灵公》 [解读]工匠要想做好自己的工作，必须事先磨快工具。由此可知，一个人要胜任工作，必须首先学好本领。

今日读好书，来日才能大展鸿图。 躬自厚而薄责于人。

——《论语·卫灵公》 [解读]多责备自己，而少责备别人。这句话说的是要严以律己，宽以待人。

严格要求自己，进步就快；宽容别人，就会远离怨恨。躬自：自己。

“厚”后省略了一个“责”字。责：责备，要求。

苟日新，日日新，又日新。——《礼记·大学》 [解读]如果天天洗涤能使面容清洁新鲜，那就每天都要洗涤干净，保持清洁、新鲜，而且要日日都保持下去。

这句名言是商朝开国贤君汤刻在盘子上的铭文，叫“汤盘铭”。刻在洗涤的盘子上，天天可以看到，起警告、提醒、勉励的作用。

这里借指要让自己的道德修养、精神面貌永远是新鲜而清洁的。日新：这里指在道德上日日更新。

故木受绳则直，金就砺则利。——《荀子·劝学》 [解读]木料经过木工用墨线（木工用具）划直线加工以后，就变直了；金属物品在磨刀石上磨砺后，就能锋利。

这两个比喻用来说明人经过学习磨练，自我反省，就会变得聪慧明智，不犯错误，也越来越坚强。砺（lì）：磨刀石。

好而知其恶，恶而知其美。——《礼记·大学》 [解读]对你所喜欢的人，要知道他的缺点，不可偏袒；对你所厌恶的人，要知道他的优点，不可抹杀。

我们评价一个人要客观公正，不要感情用事，不要因为自己的好、恶而产生偏见。 好（hào）：喜爱。

前“恶”（è）：缺陷和丑恶。后“恶”（wù）：讨厌，憎恨。

祸兮福所倚，福兮祸所伏。——《老子》 [解读]灾祸啊依存着幸福，幸福啊潜伏着灾祸。

它告诉我们，祸福在一定的条件下是可以互。

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