佛教是如何宣扬人生如梦的

佛家和道家在人生如梦这一点上，可以找 到不少共同语言。

讲经文中多宣扬梦的虚幻性， 梦本是虚幻的，但讲经文的本意，是要借梦 的虚幻来喻说人生的虚幻。如《妙法莲华经讲经 文》说： 寒更漏水睡绸缪，魂梦将心处处游。

或见吹娱花树下，或逢寂寞远江头。 或归乡井心中喜，或梦他乡客思忧。

恰被晓钟惊觉后，梦中行处一时休。 梦中的悲欢离合，醒了是“一时休”，人生 的悲欢离合，又何尝不是这样。

又如《变文维摩 诘经讲经文》说： 又如梦想，如人夜眠做梦，觉时一段虚华， 千般万种之中，无有一件实处。 南北朝时高僧、天台宗三祖慧思在《诸法无 浄三昧法门》卷上中说： 譬如眠熟时，梦见种种事。

心体尚空无，何况有梦事？ 觉虽了了忆，实无有于此。 凡夫颠倒说，譬喻亦如是。

这些都是用梦来比喻人生的。佛教《般若 经》把整个世界分为两部分：色（即物质世界） 和心（即精神世界）。

色即是空，心亦是空。所 以慧思说：“心体尚空无，何况有梦事？ ”北本 《涅架经》卷二十将梦比喻人生说：“如人梦中 受五欲乐，愚痴之人，谓之为实；智者了达，知 其非实。”

《大乘本生心地观经》卷四讲了个 故事，说有个富人的女儿，随父母上高楼观看 人寰，在那里做了个梦，分明梦见自己嫁了人， 在夫家生下了儿子，母爱心切，百般怜爱，儿 子却上楼台嬉戏，掉了下去，落入虎口。 这位童 女“遂乃失声从梦觉，方知梦想本非真”。

结论 是：“佛子至求无上道，当观舍宅如梦中。”佛 教把肉体称之为宅，“舍宅”就是灵魂投胎为 人，借了这个躯壳度过一生。

在佛教看来，人的 一生，与那位童女的梦并无不同。 如果说，佛教的“人生如梦”和道家的“人 生如梦”有些什么不同的话，那就是它把轮回因 果观念带进了这个比喻。

东晋高僧、净土宗初祖 慧远未出家时“博综六经，尤盖老庄”，后皈依 佛教，他的著作《明报应论》阐发灵魂不死，因 果轮回。其中说，凡夫俗子们由于“无明”（愚痴无知）和“贪爱”，因而个个“私其身”， “恋其生”，“于是甘寝大梦，昏于同迷”，陷 入无尽的轮回之中，生生世世摆脱不掉善恶报 应，诸般苦厄。

因此，佛教也讲占梦。《隋书•经籍志》中 著录了一卷《竭伽仙人占梦书》，后已佚失。

竭伽仙人一称“婆罗门竭伽仙人”。东汉以 后中国有称古印度为婆罗门的，所以这竭伽仙人 是古印度人无疑了。

但不能确知他传人的是佛 教占梦术还是婆罗门教占梦术。 佛教还有一种迷信的说法，即认为睡眠入 梦会进入幽冥中的鬼界。

鬼界，就是阴间。敦 煌曲《十二时》所谓：“昼属人，夜属鬼，睡 是人间小死。

身即冥冥枕上眠，魂魄悠悠何处 去？ ”王梵志诗《可笑世间人》说：“夜眠游 鬼界，无晓归人道。”说的都是这种迷信。

佛 故事中鬼魂托梦的故事很多。如《唐高僧传》 记隋唐间长安大庄严寺僧智兴，说他“做一天 和尚撞一天钟”撞得与众不同。

每撞钟前，他 都要心发善愿，或愿诸贤圣同入道场，同受法 食，或愿诸恶趣闻钟声俱得离苦，速得解脱。 他同寺有个和尚，法名三果，有个俗家兄长， 大业五年随隋炀帝南巡江都，死于途中，便托 梦给妻子说：“我到了彭城，不幸病死，只因 生前不持斋戒，死后堕入地狱，备受五苦辛 酸，幸赖智兴和尚钟声震动地狱，受苦者同时 得到解脱。

我想报他的恩，你可准备十匹绢， 早早送给他，并表达我的谢意。”妻子惊醒过 来，颇怪此梦蹊跷，便对人诉说，听到的人都 不信实有其事，但等她再入睡，却又梦见丈夫 如此这般说。

过了十多天，凶报送到，与梦见 的正相符，于是便备绢送给智兴云云。这类故 事，显然是传播佛教的僧徒们编造出来的。

历史上的士大夫阶层接受禅宗的影响较 深。在诗文中常可见以禅说梦的故事。

如白居 易在《读神经》中说：“言下忘言一时了，梦 中说梦两重虚。”苏轼《在北寺悟空禅师塔》 说：“已将世界等微尘，空里浮花梦里身0 ” 《能改斋漫录•沿袭》说“山谷尝自赞其真 曰：‘似僧有发，似俗无尘。

做梦中梦，见身外 身。’盖亦取诗僧淡白写真诗耳。

淡白云：‘已 觉梦中梦，还同身外身，甚叹余兼尔，俱为未了 人。” ’他们都好像把世界和人生看透了。

但在 现代看来，他们其实个个都还是在说梦话。 。

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