论语中关于利益的句子

【原文】13.29 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

【译文】孔子说：“善人教练百姓七年后，百姓甚至可以直接上战场（打仗）。” 【原文】13.30 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

【译文】孔子说：“不告诉老百姓、让他们知道他们有抗争的权力，这就是抛弃圣道。”我的理解（29-30）：先谈两个概念：军和民。

我们出生在一国，天然就是那一国的民；如果我们在一国参军，那就成为那国的军。对于一个参军的民来说，他的身份既是军、又是民；他既要卫国、又要保家。

问题来了：当军民身份互相矛盾时，该怎么办？当所卫的国侵犯所保的家时，该怎么办？李将军就是如此：他是联邦的军人、联邦却要进攻他的家乡；他是联邦的军、他是家乡的民。军民之间发生冲突，他该如何是好？李将军的选择看起来奇怪，其实非常符合逻辑：军可以退役、民却不能，所以他放弃军的身份，而以民的身份拿起武器、保卫家乡！通常、军以服从为天职、是某些人手中的枪；民以守卫为宿命、是他生存那块土地上的盾。

——这就是军和民的区别。再往前推一步：军民身份冲突的实质，就是国家利益与个人利益的冲突。

军人身份的放弃，则意味着——个人利益高于国家利益！圣道民为重、民以民为重，这就意味着：在民的心中，民的利益超过君、超过江山社稷……再想一下，什么是“国家利益”——人民是国家的主人，所以国家利益就是人民利益；我是人民、所以人民利益中就有我的利益；那……我能不能损害我拥有的那部分“国家利益”？感觉中，除非法律禁止（或要求），否则我应该有权损害属于我自己那部分的“国家利益”，而国家利益如果不包含我的部分，那还叫国家利益吗？知道民的利益高于一切，我们就该明白：在圣道中，民的使命是保卫家乡。他所反抗的，既包括外敌入侵，也包括来自国家的暴政！法律禁止（或要求）也有个新的名称——叫公民义务。

公民义务又分自觉义务和强制义务，在此，我用个例子泛泛说一下吧：某人彩票中奖10万，这10万是他的个人利益，如果国家利益高于个人利益，那此人该把10万送给国家……他没送，把奖金装入自己的口袋，装入口袋多少钱——8万，另外2万哪去了——纳税了。纳税是他的义务，在纳税面前，他的个人利益是低一个层次的。

纳税是强制性义务，他只能交2万，想少交不行、想多交也不行。——因为这是法律强制的。

汶川地震，他捐2万。这是他在主动损害个人利益，是因为道德要求？是因为良心驱使？是因为不捐别人会骂？还是因为什么别的原因？不管怎样，他捐2万，是他的主动性捐款：没人去强制、他可以不捐——我把他称为自觉义务，就是因为无论怎样强迫、都必须经过他的同意、才能捐款。

这就象《子罕》19段“譬如为山”那段话。话越扯越远，还是回到论语吧！“即戎”是能够立即走向战场的民，“民战”是指让民有战斗欲望（斗争的思想），他们都不是军。

所以，这两句话谈的不是加强国防（军队）建设，而是——藏兵于民。现代社会通常都实行征兵制，这就是藏兵于民的一种方式。

再想想，如果民可“即戎”，他就应该先行拥有武器，用现代话说，就是让公民持枪！武器是否应该管制？这又是个永恒的话题。我欲持枪、你想禁武——这、又变成两党了。

两党不是问题、不会妥协才是问题：我欲持枪、不至于想要公民家中常备原子弹；你想禁武，估计也不想象元朝那样，让5户人家共用一把菜刀。所以，关键是度的问题。

美国允许公民持枪，却又对持枪发放持枪证、并对枪的种类进行限制……他们所努力解决的、都是那个度的问题！“民战”战谁？它既包括外敌入侵，也包括来自国家的暴政！“教民战”就是告诉民：你有权力反抗一切强加于你的不公，不管它来自哪里；你反抗手段不仅包括“四种表达”、还包括动用武力！“以不教民战”即“不教民以战”：就是不告诉民、不让他们知道上述的权力。弃之是弃民？不是——民不自弃，你看似弃民，实际是民弃你、是你抛弃了圣道！上面两段（29-30），强调了民有极端抗争的权力，包括抗争装备和抗争思想。

《八佾》讲规则的原理；《述而》讲论语的规则；本章讲什么？讲走上圣道的规则！想走上圣道，就要 “小国寡民”（见《八佾》最后）；想“小国寡民”，就要管住君（弱化执法）。怎样管君呢？过去、君直接使臣（民），要想管住君，就要在君臣中间插入一个杠子，这个杠子就是立委、治国者。

为政者执法，首先要有法可依，我们不能简单的相信，领导者的每句话，都是“英明决策”。君要使臣，要先经立委同意，同意后才能使臣。

同时，立委还要有“成立、推举、赦免（或批判）”的权力。为走上圣道，我们只能如此。

这是（1-3）段。4-6段告诉我们，立委需要专业人才。

同时，我们也要对立委进行限制：立委不同意的命（未经批准、形不成令）不见得不行、同意的令也不见能行。执行与否、还要经过执行者的再次考量。

7-9段，阐述了“齐鲁之政”，告诉我们该怎样走上完美的王道。10-12段，告诉我们从王道走上圣道的艰难。

13-21段，谈走上圣道的三大步：管住君、放开民、让民有向上的精神。22-28段，谈立委的。

【原文】13.29 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

【译文】孔子说：“善人教练百姓七年后，百姓甚至可以直接上战场（打仗）。” 【原文】13.30 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

【译文】孔子说：“不告诉老百姓、让他们知道他们有抗争的权力，这就是抛弃圣道。”我的理解（29-30）：先谈两个概念：军和民。

我们出生在一国，天然就是那一国的民；如果我们在一国参军，那就成为那国的军。对于一个参军的民来说，他的身份既是军、又是民；他既要卫国、又要保家。

问题来了：当军民身份互相矛盾时，该怎么办？当所卫的国侵犯所保的家时，该怎么办？李将军就是如此：他是联邦的军人、联邦却要进攻他的家乡；他是联邦的军、他是家乡的民。军民之间发生冲突，他该如何是好？李将军的选择看起来奇怪，其实非常符合逻辑：军可以退役、民却不能，所以他放弃军的身份，而以民的身份拿起武器、保卫家乡！通常、军以服从为天职、是某些人手中的枪；民以守卫为宿命、是他生存那块土地上的盾。

——这就是军和民的区别。再往前推一步：军民身份冲突的实质，就是国家利益与个人利益的冲突。

军人身份的放弃，则意味着——个人利益高于国家利益！圣道民为重、民以民为重，这就意味着：在民的心中，民的利益超过君、超过江山社稷……再想一下，什么是“国家利益”——人民是国家的主人，所以国家利益就是人民利益；我是人民、所以人民利益中就有我的利益；那……我能不能损害我拥有的那部分“国家利益”？感觉中，除非法律禁止（或要求），否则我应该有权损害属于我自己那部分的“国家利益”，而国家利益如果不包含我的部分，那还叫国家利益吗？知道民的利益高于一切，我们就该明白：在圣道中，民的使命是保卫家乡。他所反抗的，既包括外敌入侵，也包括来自国家的暴政！法律禁止（或要求）也有个新的名称——叫公民义务。

公民义务又分自觉义务和强制义务，在此，我用个例子泛泛说一下吧：某人彩票中奖10万，这10万是他的个人利益，如果国家利益高于个人利益，那此人该把10万送给国家……他没送，把奖金装入自己的口袋，装入口袋多少钱——8万，另外2万哪去了——纳税了。纳税是他的义务，在纳税面前，他的个人利益是低一个层次的。

纳税是强制性义务，他只能交2万，想少交不行、想多交也不行。——因为这是法律强制的。

汶川地震，他捐2万。这是他在主动损害个人利益，是因为道德要求？是因为良心驱使？是因为不捐别人会骂？还是因为什么别的原因？不管怎样，他捐2万，是他的主动性捐款：没人去强制、他可以不捐——我把他称为自觉义务，就是因为无论怎样强迫、都必须经过他的同意、才能捐款。

这就象《子罕》19段“譬如为山”那段话。话越扯越远，还是回到论语吧！“即戎”是能够立即走向战场的民，“民战”是指让民有战斗欲望（斗争的思想），他们都不是军。

所以，这两句话谈的不是加强国防（军队）建设，而是——藏兵于民。现代社会通常都实行征兵制，这就是藏兵于民的一种方式。

再想想，如果民可“即戎”，他就应该先行拥有武器，用现代话说，就是让公民持枪！武器是否应该管制？这又是个永恒的话题。我欲持枪、你想禁武——这、又变成两党了。

两党不是问题、不会妥协才是问题：我欲持枪、不至于想要公民家中常备原子弹；你想禁武，估计也不想象元朝那样，让5户人家共用一把菜刀。所以，关键是度的问题。

美国允许公民持枪，却又对持枪发放持枪证、并对枪的种类进行限制……他们所努力解决的、都是那个度的问题！“民战”战谁？它既包括外敌入侵，也包括来自国家的暴政！“教民战”就是告诉民：你有权力反抗一切强加于你的不公，不管它来自哪里；你反抗手段不仅包括“四种表达”、还包括动用武力！“以不教民战”即“不教民以战”：就是不告诉民、不让他们知道上述的权力。弃之是弃民？不是——民不自弃，你看似弃民，实际是民弃你、是你抛弃了圣道！上面两段（29-30），强调了民有极端抗争的权力，包括抗争装备和抗争思想。

《八佾》讲规则的原理；《述而》讲论语的规则；本章讲什么？讲走上圣道的规则！想走上圣道，就要 “小国寡民”（见《八佾》最后）；想“小国寡民”，就要管住君（弱化执法）。怎样管君呢？过去、君直接使臣（民），要想管住君，就要在君臣中间插入一个杠子，这个杠子就是立委、治国者。

为政者执法，首先要有法可依，我们不能简单的相信，领导者的每句话，都是“英明决策”。君要使臣，要先经立委同意，同意后才能使臣。

同时，立委还要有“成立、推举、赦免（或批判）”的权力。为走上圣道，我们只能如此。

这是（1-3）段。4-6段告诉我们，立委需要专业人才。

同时，我们也要对立委进行限制：立委不同意的命（未经批准、形不成令）不见得不行、同意的令也不见能行。执行与否、还要经过执行者的再次考量。

7-9段，阐述了“齐鲁之政”，告诉我们该怎样走上完美的王道。10-12段，告诉我们从王道走上圣道的艰难。

13-21段，谈走上圣道的三大步：管住君、放开民、让民有向上的精神。22-28段，谈立委的。

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