描写高山树木的词语

危峰兀立，怪石嶙峋，奇峰怪石，千奇百怪峰峦雄伟 峰峦叠嶂 奇峰罗列 怪石嶙峋 连绵起伏 千峰万仞 危峰兀立

奇峰突兀，怪石嶙峋，连绵起伏，重峦叠嶂，孤峰突起

众喣漂山 〖解释〗喣：吹气.许多人吹气，能使山漂走.比喻说坏话的人多了，能使人受到很大的损害.也比喻人多力量大.

渊停山立 〖解释〗喻人品德如渊水深沉，如高山耸立.

义海恩山 〖解释〗情深似海，恩重如山.喻恩情道义深厚.

移山造海 〖解释〗移动山岳，造出大海.比喻人类征服自然的伟大力量和气魄.

移山填海 〖解释〗移动山岳，填平大海.指仙术法力高超.现多比喻人类征服自然、改造自然的伟大力量和气魄.

移山跨海 移山竭海 移山回海

【拔山超海】：拔起高山，超越大海。比喻力量极大。

【表里山河】：表里：即内外。外有大河，内有高山。指有山河天险作为屏障。

【从恶若崩】：崩：倒塌。学坏像高山崩塌一样迅速。比喻学坏很容易。

【从恶是崩】：学坏象高山崩塌一样迅速。比喻学坏很容易。

【从诲如流】：诲：教导。遵照师长的教诲，像高山流水一样，合乎自然而下。

【摧山搅海】：摧：毁坏；搅：搅动。摧毁高山，搅动大海。形容神通极大，声势吓人。

【大山广川】：高山大河。

【荡海拔山】：摇动大海，拔起高山。形容力气非常大。

【登高必自卑，行远必自迩】：卑：低；迩：近。登高山须从低处开始，走远路要从近处开始。比喻做事要扎扎实实，循序渐进。

【恩山义海】：恩爱像高山一样重，情义像大海一样深。形容恩惠深，情义重。

【恩重丘山】：恩：恩惠。恩情像高山一样厚重，形容恩义极为深重。

【高岸成谷，深谷为陵】：谷：两山间的凹处；陵：大山。高岸变成山谷，深谷变为高山。比喻世事变迁巨大或事物在一定条件下向其相反方向转化。

【高山仰之】：高山：比喻高尚的品德。比喻对高尚的品德的仰慕。同“高山仰止”。

【海啸山崩】：大海汹涌呼啸，高山崩裂倒塌。形容来势凶猛急速。

【海岳高深】：海：大海；岳：高山。像大海一样深，像山岳那样高。

【航海梯山】：渡过大海，攀越高山。指经历艰远的路程。

【江山不老】：指高山大河千古长存，永不衰老。祝人长寿之语。

【江山如故】：故：从前。高山大河面貌依旧。多用于比喻物是人非。

【锦绣山河】：高山和河流就像精美鲜艳的丝织品一样。形容美好的国土。

【举鼎拔山】：能将大鼎举起，能将高山拔动。比喻力大气壮。

【跨山压海】：跨过高山，接近大海。喻势力扩展。

【岿然不动】：岿然：高峻独立的样子。象高山一样挺立着一动不动。形容高大坚固，不能动摇。

【临水登山】：临：到，靠近。原意是到达水边又登上高山，写送别的情景。现也泛指游览山水名胜。

【笼山络野】：指笼罩、围绕高山平原。

【名山大川】：泛指有名的高山和源远流长的大河。

【爬山越岭】：越：过；岭：山岭。爬过高山，越过峻岭。形容野外工作或旅途的辛苦。

【排山倒海】：推开高山，翻倒大海。形容力量强盛，声势浩大。

【气壮山河】：气：气概；壮：使壮丽；山河：高山和大河。形容气概豪迈，使祖国山河因而更加壮丽。

【穷崖绝谷】：高山深谷。形容地形荒僻险恶。

【山川表里】：表里：即内外。外有大河，内有高山。指有山河天险作为屏障。

【涉海登山】：渡过大海，攀登高山。形容旅程的艰苦，也形容行程连绵不断。亦作“涉水登山”。

【水阔山高】：指隔着高山大河，不得相能。

【梯山栈谷】：指凿梯、修栈道以度高山深谷。泛指跋涉险阻。

【巍然耸立】：巍然：高大雄伟的样子。比喻像高山一样耸立，不可动摇。

【巍然挺立】：巍然：高大的样子。比喻像高山一样耸立，不可动摇。

【巍然屹立】：巍然：极高的样子；屹立：山势直立高耸。比喻象高山一样直立地上，不可动摇。

【摇山振岳】：岳：高大的山。把高山都振动了。形容气势很大。

【渊渟岳立】：喻人品德如渊水深沉，如高山耸立。

【渊渟岳峙】：喻人品德如渊水深沉，如高山耸立。

【渊亭山立】：比喻人品德如渊水深沉，如高山耸立。同“渊渟岳峙”。

【渊停山立】：喻人品德如渊水深沉，如高山耸立。

【重山峻岭】：连绵起伏的高山。

"清泉"应该用潺潺形容。如：潺潺的清泉

读音：[ chán chán ]

基本解释

1. 形容雨声、水声等

2. 水缓缓流动的样子

详细解释

1. 水流貌。

三国 魏 曹丕 《丹霞蔽日行》：“谷水潺潺，木落翩翩。” 明 王錂 《春芜记·宴赏》：“看霏霏山抹微云，更潺潺水遶孤村。” 冰心 《寄小读者》十四：“如今呢……过的是水的生活，自在的潺潺流走。”

2. 流水声。

唐 孟郊 《吊卢殷》诗：“百泉空相吊，日久哀潺潺。” 清 阮元 《小沧浪笔谈》卷二：“游者入门，即闻水声潺潺。” 周立波 《扫盲志异》：“五月里的一个晚上，大雨才停。涨了水的山溪潺潺地喧闹。”

3. 形容雨声。

唐 柳宗元 《雨中赠仙人山贾山人》诗：“寒江夜雨声潺潺，晓云遮尽 仙人山 。” 明 高启 《四月朔日休沐雨中》诗：“送春风雨苦潺潺，得告今朝免缀班。” 清 唐孙华 《寒食日泊舟惠山对雨》诗之三：“终朝溜雨响潺潺，石径沾泥竟未攀。”

例句：我敬爱的老师，您的教诲，犹如潺潺的清泉，在我的心灵的河床里，从童年流到青年。

茶最先是作为食用和药用的，饮用是在食用、药用的基础上形成的。

中国人利用茶的年代久远，可上溯到神农时期，但饮茶的历史相对要晚一些。先秦时期可能在局部地区（茶树原产地及其边缘地区）已有饮茶，但目前还缺乏文字和考古的支持。

（一 ） 饮茶始于西汉 关于饮茶的起源，到目前为止是众说纷坛，争议未定。大致说来，有先秦说、西汉说、三国说、魏晋说 1、先秦说 陆羽根据《神农食经》“茶茗久服，令人有力悦志”的记载，认为饮茶始于神农时代，“茶之为饮，发乎神农氏”。

（《茶经·六之饮》）神农即炎帝，与黄帝同为中国上古都部落首领。然而《神农食经》据今人考证成书在汉代以后饮用始于上古原始社会只是传说，不是信史。

清人顾炎武认为，“自秦人取蜀而后，始有茗饮之事”（《日知录·茶》）顾炎武认为饮茶始于战国时代也只是推测，并无直接的证据。先秦饮茶，不是源于传说，就是间接推测，并无可靠材料来证明。

2、三国说 《三国志·吴书·韦曜传》有“密赐荼荈以代酒”，这种能代酒的饮料当为茶饮料，足以证明吴国宫廷已经饮茶。据此，《南窗纪谈》认为中国饮茶始于三国。

三国时代东吴饮茶是确凿无疑，然而东吴之茶当传自巴蜀，巴蜀的饮茶要早于东吴，因此，中国的饮茶一定早于三国时代。 3、魏晋说 唐裴汶《茶论》、《膳夫经手录》认为饮茶始于晋，宋《集古录》认为饮茶始于魏晋。

4、西汉说 清代郝懿行在《证俗文》中指出：“茗饮之法，始见于汉末，而已萌芽于前汉。司马相如凡将篇有荈诧，王褒僮约有武阳买荼。”

郝懿行认为饮茶始于东汉末，而萌芽于西汉。 西汉著名辞赋家王褒《僮约》“烹荼尽具”的约定，是关于饮茶最早的可信记载。

《僮约》中有“烹荼尽具”、“武阳买荼”，一般都认为“烹荼”、“买荼”之“荼”为茶。《僮约》订于两汉宣帝神爵三年（公元前59年），故中国人饮茶不会晚于公元前一世纪中叶的西汉晚期。

我们认为中国的饮茶始于西汉，而饮茶晚于茶的食用、药用，中国人发现茶和用茶则远在西汉以前，甚至可以追溯到商周时期。 王褒是四川资中人，买茶之地为四川彭山。

最早对茶有过记载的王褒、司马相如、扬雄均是蜀人，可见是巴蜀之人发明饮茶。 从两汉到三国，在巴蜀之外，茶是供上层社会享用的珍稀之物，饮茶限于王公朝士。

《三国志·吴志·韦曜》记：“曜饮酒不过二升。皓初礼异，密赐荼荈以代酒。”

孙皓密赐韦曜以茶代酒，可见东吴宫中饮茶。 西晋诗人张载《登成都白菟楼》诗云：“芳荼冠六清，溢味播九区。”

说成都的香茶传遍九州，这虽有文人的夸张，却也近于事实。《桐君录》记：“西阳、武昌、庐江、晋陵皆出好茗。

巴东别有真香茗。”晋陶潜《搜神后记》：“晋孝武世，宣城人秦精，常入武昌山中采茗。”

晋王浮《神异记》：“余姚人虞洪入山采茗。”说明在两晋时期，湖北、安徽、江苏、浙江这些地区已产茶。

两晋时期，饮茶由上层社会逐渐向中下层传播。晋干宝《搜神记》：“夏侯恺字万仁，因病死，……如坐生时西壁大床，就人觅荼饮。”

这虽是虚构的神异故事，但也反映普通人家的饮茶事实。《广陵嗜老传》：“晋元帝时有老姥，每旦独提一器茗，往市鬻之，市人竟买。”

老姥每天早晨到街市卖茶，市民争相购买，这反映平民的饮茶风尚。 南朝宋人山谦之《吴兴统记》载：“乌程 温山，出御荈”“长兴 啄木岑，每岁吴兴、毘陵二郡太守采茶宴会于此，有境会亭。”

乌程温山产贡茶，长兴县有境会亭，两郡太守在此宴集，督造茶叶。江南一带不仅饮茶，茶叶生产也有一定的规模。

《南齐书·武帝本纪》：“我灵上慎勿以牲为祭，唯设饼、荼饮、干饭、酒脯而已，天下贵贱，咸同此制。”南朝齐武帝诏告天下，灵前祭品设茶等四样，不论贵贱，一概如此。

可见茶已进入寻常百姓家中。 后魏杨炫之《洛阳伽蓝记》卷三城南报德寺：“肃初入国，不食羊肉及酪桨，常饭鲫鱼羹，渴饮茗汁。

……时给事中刘镐，慕肃之风，专习茗饮。”北朝人原本渴饮酪桨，但受南朝人的影响，如刘镐等，也喜欢上饮茶。

饮茶始于西汉，起源于巴蜀，经东汉、三国、两晋、南北朝，逐渐向中原广大地区传播，饮茶由上层社会向民间发展，饮茶、种茶的地区越来越广。 茶与宗教结缘 汉魏南北朝时期，是中国固有的宗教——道教的形成和发展时期，同时也是起源于印度的佛教在中国的传播和发展时期，茶以其清淡、虚静的本性和却睡疗病的功能广受宗教徒的青睐。

（一）道教与茶 道教徒炼丹服药，以求脱胎换骨、羽化成仙，于是茶成为道教徒的首选之药，道教徒的饮茶与服药是一致的。南朝著名道士陶弘景《杂录》记：“苦荼轻身换骨，昔丹丘子、黄山君服之。”

丹丘子、黄山君是传说中的神仙人物，饮茶可使人“轻身换骨”，可满足道教对长生不老、羽化登仙的追求。 晋惠帝时著名道士王浮的《神异记》：“余姚人虞洪入山采茗，遇一道士，牵三青牛，引洪至瀑布曰：‘予丹邱子也，闻子善具饮，常思见惠。

山中有大茗可以相给，祈子他日有瓯牺之余，乞相遗也。’”神仙丹邱子向虞洪乞茶喝。

道教徒的宣扬，提高了茶的地位。 （二）佛教与茶 《晋书。

其他造句