关于阮籍唯美句子

穷途而哭这个成语的创造者，是文学史上最令人难忘的人物之一，他不仅以笔，同时亦以身体书写着或许更为精彩的诗篇。

这种创造是如此的富于个性，不可磨灭，以至于我们只要一展开这四个字，就会看见一辆孤独的马车，在如盖的天穹下，一条荒僻的小路上，摇摇晃晃地移行着。驾驭者的手中并无缰绳，而是始终满盈的酒杯；颠荡的车身更是酒语喧哗，而非远途的行李。

它们似乎不是为了赶赴某个目的地——但车轮终于停下了，因为到了路的尽头。于是，驾驭者，一位诗人，放声而哭，驱车而返，直至率意地再踏上另一条路，重复着另一次的颠荡与酒醉。

尽管，我们可以凭借常识或经验，推测出阮籍之路的尽头，可能是一座悬崖，一片沼泽，一条无法逾越的河水，当然，亦可能是突然断绝在人迹不到之处的海德格尔的“林中之路”。但阮籍穷途而哭的循环，却令我产生了一种超现实的幻觉，因为世上的路是如此之多，难以计数，因此，只要文字仍然存在，阮籍就会在“穷途而哭”中继续驾驭着他的马车，在无穷的时间中循环——当一个又一个的王朝，在时间中褪色，消隐，这辆醉意的马车仍固执地前行着，仿佛获得了一种神话的惯性，从遥远的公元一世纪，进入了一个同样混乱而迷茫的乱世——二十世纪，并与一个叫西西弗斯的滚石者的轨迹叠印了起来。

西西弗斯，原是希腊神话中的负罪人物，被罚不停地把一块巨石推上山顶，而石头由于自身的重量，又滚下山去。于是，他只得再次重复这一劳作，永无止息——但在二十世纪的诗哲加缪手中，西西弗斯被改造成了一个英雄：他藐视神明，仇恨死亡，他接受了循环滚石这一荒谬责罚，并以诗意的激情，将之化为自己的命运与一种幸福——在这一觉醒中，西西弗斯获得了人的尊严，而神灵遁隐，他听到了沉默的世界升起了千万个美妙细小的声音……虽然，我们不能认为阮籍的穷途而哭是诸神的惩罚，但同样是一个严酷时代的压迫，为了获得生存，阮籍被迫进入了一个荒谬的行为世界。

但我们同样可以与加缪一样认为，阮籍将自己的荒谬，改造成了自己的命运与一种幸福——“穷途而哭”，在这四个字所展开的世界中，魏晋司马氏的严酷时代与统治，远遁消融，占据着整个画面的，是一个醉意颠荡的西西弗斯式的身影。 为了使穷途者与滚石者之间有着更多的叠印，有必要对“穷途而哭”作进一步的探讨。

途的“穷处”，我们自然可看作西西弗斯的山顶；而“哭”字的解读，则颇具挑战，因为历来的读者都认为它是走到一条路的尽头时的绝望——他们把自己终生囿于一条路的行走，及无路可走时的绝望，不适当地移情到了阮籍的身上。实际上，阮籍根本就没有任何绝望的理由，当他与他的马车从某个地点踏上“途”，如西西弗斯从山脚推动巨石时，就已知道了那个“穷处”的存在，“穷处”并非突然出现的打击。

而阮籍亦并非为了“穷处”而上“途”的——而是为了途中的颠荡与酒醉——每一次的颠荡与酒醉，都是一次命运的觉醒，一种生命的飞扬，一种极致的沉酣。当西西弗斯在他的荒谬的命运的觉醒中，听到了大地升起了千万个美妙细小的声音，那么，我们同样可以将阮籍的“哭”，听作一种美妙声音的升起，是一种面向大地的喜极而泣——因为它是从一个人的内部世界升起的，因而有着更为明亮的音域。

但“穷途而哭”的“哭”的解读，并非就止于此。阮籍还有一个著名的故事，“苏门长啸”，发生的地点，极富象征意义，苏门山的一座悬崖——途穷之处。

至于时间，则可能是“落叶满空山，何处寻行迹”的季节，阮籍与孙登——当时的一位以长啸而名闻遐迩的隐士相对而坐了。阮籍先谦虚地谈了一些学问上的见解，以及栖神导气之术——我认为应是关于“啸”的操作技术，因为“啸”是一种气流在口腔中灵活运转的效应。

或许，这些都太外在于生命的本质了，孙登一直木头般坐着，不发一声。阮籍只得长啸一声而返，半途中，忽听得悬崖顶端响起了孙登大师的长啸，如鸾凤之音，回彻于岩谷，天地之间——阮籍突然天启一般地觉醒了，他对他的荒谬命运的觉醒，实际上是从这一刻开始的。

当道路被悬崖切断，人处于穷境时，是发自生命深处的“啸”，提供了一种继续行走的可能，它仿佛一弯虹桥，从悬崖引向那片雨后的青冥与澄明。虽然，发出“啸”的人的肉体，仍伫留原地，但他的“啸”已携了他的生命的华彩部分，脱离了地球的引力，脱离了泥土之路的枷锁，如庄子的大鹏一般，遨游于无限的时空之中。

“啸”，由谐音，还引向生命与命运觉醒时的一种“笑”，亦是“穷途而哭”的“哭”最为本质的阐述，这其中的链接虽有着偶然，但真实的人生何尝不是如此。阮籍的每一次“穷途而哭”，实际上就是一次“穷途长啸”。

至于这“啸”，或“笑”，何以演变成了后人耳中的“哭”，我认为极有可能是由于误听。当阮籍驾着他的马车，颠荡到路的尽头，向着空旷沉默的大地发出那醉意而美妙的长啸时，在那些躲闪的远远的人的耳中，很容易把这醉汉口腔中运转的气流声，当作是绝望的哭声。

而这种长啸如果是在风中飘忽时，就更容易给人以呜呜咽咽的错觉。 当然，如此之多的人随之把“长。

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