关于合欢的句子

我没料到那棵树还活着。

那年，母亲到劳动局去给我找工作，回来时在路边挖了一棵刚出土的绿苗，以为是含羞草，种在花盆里，竟是一棵合欢树。母亲从来喜欢那些东西，但当时心思全在别处，第二年合欢树没有发芽，母亲叹息了一回，还不舍得扔掉，依然让它留在瓦盆里。

第三年，合欢树不但长出了叶子，而且还比较茂盛。母亲高兴了好多天，以为那是个好兆头，常去侍弄它，不敢太大意。

又过了一年，她把合欢树移出盆，栽在窗前的地上，有时念叨，不知道这种树几年才开花。再过一年，我们搬了家，悲痛弄得我们都把那棵小树忘记了。

“我”一开始并没有注意到“合欢树”的存在，甚至连搬家的时候都没有注意它——“悲痛弄得我们都把那棵小树忘记了”，表明在“我”眼里的“合欢树”并非从一开始就与“母亲”挂钩。重要的是，“我”对“合欢树”的重新认识（或重新发明）是通过他人的询唤完成的：“有一年，人们终于又提到母亲：‘到小院子去看看吧，你妈种的那棵合欢树今年开花了！’我心里一阵抖，还是推说手摇车进出太不易。”

“合欢树”被回溯性地重新命名并借此获得独特的价值——更确切地说，是经过了误认（开始以为是“含羞草”）到再认的过程；经过邻居，叙述者“我”被询唤为一个将“合欢树”与“母亲”关联起来的主体。就此而言，我们可以把“合欢树”理解为一个精神分析意义上的“征兆”：“征兆是无意义的踪迹，其意义是不能从隐藏在过去的深沟中予以发现和挖掘的，而只能回溯性地构建——分析产生真理；即为征兆提供符号位置和意义的意指框架。

……每一次历史断裂，每一个新的主人能指的到来，都回溯性地改变了一切传统所具有的意义，重构了对过去的叙述，使其以另外一种新方式具有可读性。人们把“合欢树”和“母亲”联系在一起，就在这一命名的瞬间，“我”开始赋予这棵曾经被遗忘的合欢树以意义。

——那么，“合欢树”就是“母爱”的象征吗？不是。我摇车离开那儿，在街上瞎逛，不想回家。

……与其在街上瞎逛，我想，不如去看看那棵树吧。我也想再看看母亲住过的那间房。

……我摇车在街上慢慢走，不想急着回家。人有时候只想独自静静地呆一会。

悲伤也成享受。文章中多次出现“我”不愿意到小院子里看一看，似乎在逃避面对什么东西——是因为“我”愧疚于母亲吗？或许是，但叙述者为什么又说，自己后悔前两年没有推车进去看看？似乎始终有重重困难阻碍叙述者进到小院子里，尽管这些困难其实根本不算困难：“我要是求人背我去看，倒也不是不行。”

那么，为什么叙述者始终没有回到母亲曾经住的地方？为什么“我”始终没有去看合欢树？如果我们把浮在文本表面、看起来容易理解的“母爱”（请注意，文章中没有一处出现这个词，甚至题记中也不是“母爱”，而是“母亲的呼唤”）重新解读为拉康术语中的“幻象”，或许可以对上述问题进行某种理解。在齐泽克的论述中，“幻象”是与“征兆”相对立的某种话语建构：“征兆暗示、示意某些没有隔绝的、一致的大他者，大他者将回溯性地为其赋予意义；幻象暗示要删除的、阻塞的、隔绝的、非完整、不一致的大他者——这就是说，他填补大他者的空隙。”

与其说作者希望借“我”来表达对母亲的歌颂，不如说他早就意识到这样一种歌颂会落入大他者话语（符号秩序）的圈套——“我”想表达的恰恰不是通常意义上的“母爱”（及其一系列扮演主人能指角色的能指，如“无私”、“宽容”、“勤劳”、“伟大”等等），而如果读者把“我”不愿意进入小院子，理解为对“母爱”的愧疚心态，其实就与大他者话语相互合谋：重新缝合了文本通过征兆（“合欢树”）而打开的缝隙。关于这一点，下文还要进行论述。

目前我们需要注意的是，“我”拒绝回到小院子的行为，应该被理解为“拒绝向自己的欲望妥协”的行为。——对此需要进行如下解释：一般意义上的“母爱”作为大他者话语建构的“幻象”，“使我们逃避那难以忍受的僵局，在僵局中，他者需要从我们这里得到某物，但与此同时，我们无力把他者的这一欲望翻译成一个实证性质询，翻译成一个要去认同的委任”。

“母亲”对于“我”而言，是一种创伤性体验，是无法被加以符号化、无法阐释和理解的事情——是作为“幻象”的“母爱”的对立面。在这个意义上，“我”拒绝回到小院子，拒绝去重访母亲曾经居住过的屋子，就是拒绝作为“幻象”的“母爱”所建构起来的欲望客体：“当我们在现实中遇到一个客体，它具有幻象化的欲望客体的全部特征，我们仍然会多多少少地感到失望；我们体验到了某种‘并非如此’；显而易见的是，最终找到的实在客体并非欲望的指涉，尽管它具有一切必不可少的特征。”

由于叙述者并不试图乡愁般地歌颂“母爱”，他也就清楚知道，哪怕重新访问母亲曾经居住过的地方，看到那里“物是人非”的一草一木，也只会让他“多多少少地感到失望”。

如梦令·御风 少年一去惊鸿，弹指千年一梦。

独语山前松，天涯何觅芳纵。匆匆，匆匆。

倚剑长歌御风。 浪淘沙·君末离 分离为谁故， 感慨万千。

人正红颜泪正咸。 却见故人填旧曲， 沧海桑田。

无情·七杀 夜半听雨声消，晓风半月云高。风萧萧兮谁人故，何人起手闻鸣刀。

却把明月邀。 今宵何处买醉，交杯数盏已高。

莫与英雄提旧事，欲言又止说天高。心系红颜娇。

望江南？初晴 云雨霁，碧波涟漪留。 此前方为烟雨帘，此后虹落水悠悠。

天上人间有。 悲苦已为初晴扫，展颜纵歌复何求， 何处可沽酒？ 卜算子·诗若 纵把青云双剑汇， 望穿秋水， 独解愁滋味。

西厢小窗正画眉， 落笔却道心已碎。 江城子·烈 醉望十万云海中，南疆远，镇苍茫。

精盔贯甲，道心不曾忘。却问英雄宿何处，明月夜，正焚香。

妖魔盘桓青鸾上，纵无数，又何妨？燃心真诀，玄火锁龙阳。烈舞银枪似弦月，束金铠，破八荒。

一七令·无欢 愁。 莫问，莫求。

梦回处，情难收。 似断非断，似绝还休。

情浓花解语，别离怒沉舟。 谁道光阴荏苒，恰似春水东流。

骤醒难问生前事，寒星满夜月满楼。 西江月·柳 堂前垂柳惊雀，荷塘清影无瑕。

久离重逢何处来，勾起心中漪涟。多年未见可好，焚香道法多高？相拥泪眼恨无限，遥想当年惜别。

无题 小菩提，志气高，只耍棒子不用刀。 日上三竿不觉晓，天音罗汉乐陶陶。

忆江南·琉璃 脱尘烟， 采花谁人先？ 天音隐消藏经去， 笑说琉璃将红颜。 弹指一挥间。

守护·伽罗煌 久望深山银雪，忽闻夜半惊鹊。十万大山邀知己，恰当晴空皓月。

一驻圣巫数栽，莫谈霸王甲卸。英雄何必问出处，笑言傲啸苍野。

春光好·铃铛 南疆行，山茫茫，路遥遥。雾中燕语轻呢喃？空山寂。

千载圣巫遗事，梦回苗疆竹筑。粉面浅笑玉魔镜，玲珑心。

1. 丽日当空，群山绵延，簇簇的白色花朵象一条流动的江河。

赏析：运用比喻的修辞手法，把花朵比作江河，语言精致优美，富有感染力，言语间充满了对桐花的喜爱，让读者也仿佛一起看到了这漫山遍野的桐花开放的胜景。

2. 他悲戚地举目遥望苍天，繁星宛若玉色的百合漂浮在澄静的湖面上。

赏析：这句话运用比喻的手法写星星非常传神，把繁星比作百合，突出它的干净纯洁，把夜空比作湖面，写出它的平静美好。然而这样的美景下，我却要死去了，反衬出我的懊悔。

3. 多少年过去了，风儿把山顶上岩石的表层化作了泥土，瘠薄而细密；它又不辞辛苦地从远处茂密树林里捎来种子，让雨水把它们唤醒.坡上青翠的小苗讨得阳光喜欢了，阳光便慷慨地抚爱它们。

赏析：本句用拟人手法，赋予风、雨水、小苗、阳光以人的灵性，让我们感受到生命的获取原来如此的诗意，与峡谷的凄清冷落形成了鲜明的对比，很自然地引出下文。

4. 难忘那清爽的潮湿的带着谈谈的海腥味的海风，吹拂着人的头发、面颊、身体的每一处的感觉.就像艳丽丰盈的女人一样的诱人。

赏析：运用比喻手法，把难以描摹的海风描写得妩媚动人，形象地表达出海风给人带来的美妙感受。

5. 海水那么蓝，使人感到翡翠的颜色太浅，蓝宝石的颜色又太深，纵是名师高手，也难以描摹。

赏析：运用对比的手法，描写海水的颜色；用一“浅”一“深”的差别，表达海水之蓝的微妙和难以形容。

6. 数叶白帆，在这水天一色金光闪闪的海面上，就像几片雪白的羽毛似的，轻悠悠地漂动着。

赏析：比喻句，把帆船比成羽毛，以帆船之小衬托出大海之大.。

网友采纳 1.盛夏时节，大

的叶子开始变得繁茂了，比春天密得多了，也绿得多了。到了6月，大

上开出了许多粉红色的小绒花，就像一个个粉红色的小绒球点缀在绿叶丛中，使大

显得美丽年轻起来。一阵清风吹过，那粉红色的小绒花像一个个小降落伞似的从树上飘飞下来。

2.

开了又谢，谢了又开，满树的花夹恍如串串风铃，颗颗饱满的花夹都摇曳着我对你的刻骨思念。

3.那是个

争相开放的季节，满树绿叶红花，翠碧摇曳，有似含羞的少女绽开的红唇，又如腼腆少女羞出之红晕，似幻影轻纱，如仕女纤指，幽幽飘散着淡淡的香气，一夕天地间笼罩着一层绯红的烟霞。

4.合欢树是一嘟噜一嘟噜开放的，风一吹，树上毛绒绒的一团一团

的毛飘飘悠悠的离开了，在空中跳了几下舞，摆了几个poss，就落下来了，不偏不倚，正好落到了我的手中，我的嘴靠近它，用力一吹，他便又纷飞了起来。借由风力，他在麦浪里若隐若现，像一只蜂儿，在花间，肆意的唐突，温存。

5.夏天，合欢树就会开出一种奇特的花，它的颜色是粉色的，是由一条条粉色的丝组成的，像一把把毛绒绒的刷子。

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